{"id":2660,"date":"2023-09-12T10:46:42","date_gmt":"2023-09-12T13:46:42","guid":{"rendered":"https:\/\/lacuida.procomum.org\/?p=2660"},"modified":"2023-09-12T10:47:50","modified_gmt":"2023-09-12T13:47:50","slug":"dia-de-la-mujer-negra-latinoamericana-y-caribena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lacuida.procomum.org\/pt-br\/2023\/09\/12\/dia-de-la-mujer-negra-latinoamericana-y-caribena\/","title":{"rendered":"D\u00eda de la Mujer Negra Latinoamericana y Caribe\u00f1a"},"content":{"rendered":"

La reina Candance, Cleopatra, la reina de Saba, Nzinga Mbandi, son algunos de los nombres que ejemplifican una de las teor\u00edas del profesor senegal\u00e9s Cheikh Anta \u201cDiop em Black Africa: the economic and cultural basis for a federated state\u201d exist\u00eda una unidad cultural en el \u00c1frica precolonial que en la mayor\u00eda de los casos impregnaba el matriarcado. Debemos comprender que nuestra mirada est\u00e1 condicionada por los modos euroc\u00e9ntricos. En \u00c1frica, el matriarcado se traduce a veces en una cierta horizontalidad entre los g\u00e9neros y a veces en una concentraci\u00f3n pol\u00edtica en manos de las mujeres durante el periodo precolonial. Este modo de vida empez\u00f3 a desmantelarse con la llegada del Islam y m\u00e1s tarde de las \u00e9lites europeas.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0Los akan son una sociedad matrilineal de Ghana y Costa de Marfil. La identidad, el patrimonio, la riqueza y la pol\u00edtica est\u00e1n determinados por el linaje de las mujeres. Entre los akan, pueblos de la actual Rep\u00fablica de Ghana, existe la figura del “omahene”, un cargo pol\u00edtico ocupado por una mujer que ejerc\u00eda un verdadero poder pol\u00edtico (BRACKS, 2015, p.04).\u00a0<\/span><\/p>\n

En detrimento de una historia patriarcal en la que las mujeres europeas, especialmente las del norte, estaban sometidas a la subalternidad, a los matrimonios concertados y a los mandatos de sus padres y maridos, lo que vemos en nuestra sociedad actual es que las mujeres blancas cobran un 70% m\u00e1s que las mujeres negras de los reinados matriarcales. En una sociedad donde el dinero es sin\u00f3nimo de poder, las mujeres negras no suelen verse representadas por el feminismo de Beauvoir. Por eso, hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os estas mujeres encontraron una forma de contraatacar uni\u00e9ndose entre las suyas. Desde 1992, el 25 de julio se celebra el D\u00eda de la Mujer Negra de Am\u00e9rica Latina y el Caribe. En Brasil, Tereza de Benguela y el D\u00eda de la Mujer Negra se celebran en la misma fecha desde 2014.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los procesos de colonizaci\u00f3n han despojado al cuerpo femenino y negro de su humanidad. Hist\u00f3ricamente, a las mujeres negras se les han negado cosas tan sencillas como el amor, el cuidado y el progreso. Todo en nombre de una pol\u00edtica de exterminio abiertamente reforzada. Seg\u00fan un art\u00edculo del Instituto Geled\u00e9s publicado en mayo de 2015, las mujeres negras son minor\u00eda en el mercado matrimonial. La mentalidad colonizadora, despu\u00e9s de violar y explotar, tambi\u00e9n se encarg\u00f3 de devaluar la est\u00e9tica negra.\u00a0<\/span><\/p>\n

[…] M\u00e1s que ning\u00fan otro grupo de mujeres en esta sociedad, las mujeres negras han sido consideradas “s\u00f3lo cuerpo, nada de mente”. El uso de cuerpos femeninos negros en la esclavitud como incubadoras para la generaci\u00f3n de otros esclavos fue la ejemplificaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la idea de que las “mujeres rebeldes” deb\u00edan ser controladas. Para justificar la explotaci\u00f3n masculina blanca y la violaci\u00f3n de las mujeres negras durante la esclavitud, la cultura blanca tuvo que producir una iconograf\u00eda de los cuerpos de las mujeres negras que insist\u00eda en representarlas como altamente dotadas de sexo, la encarnaci\u00f3n perfecta de un erotismo primitivo y desenfrenado. (HOOKS, 1995, p. 6)\u00a0<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la Fundaci\u00f3n Get\u00falio Vargas, este sector de la poblaci\u00f3n suele tener tasas de participaci\u00f3n m\u00e1s bajas y tasas de desempleo e informalidad m\u00e1s altas que otros grupos demogr\u00e1ficos. La falta de perspectivas econ\u00f3micas y profesionales les hace f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente enfermos y vulnerables.\u00a0<\/span><\/p>\n

El Mapa de la Violencia 2015, elaborado por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), muestra un aumento del 54% en el n\u00famero de homicidios de mujeres negras en diez a\u00f1os, de 1.864 en 2003 a 2.875 en 2013. En el mismo per\u00edodo, el n\u00famero anual de homicidios de mujeres blancas disminuy\u00f3 un 9,8%, de 1.747 en 2003 a 1.576 en 2013. (ONU Mujeres, 2015).\u00a0<\/span><\/p>\n

Aunque sean solitarias, madres. En Brasil, el 51,8% de los hogares est\u00e1n dirigidos por mujeres, que suelen encargarse del cuidado de padres e hijos. En una encuesta, el instituto Think Olga confirma lo que vemos: la mayor parte del trabajo de cuidados que se realiza en Brasil corresponde a mujeres negras.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los datos se confirmaron cuando estuvimos en el campo, durante LA Cuida, y nos dimos cuenta de que la mayor\u00eda de las acciones relacionadas con el Cuidado son realizadas por y para las mujeres negras, tal vez porque para otras partes de la poblaci\u00f3n ocurre de forma natural, aunque como dijo Claribed durante el evento “El Cuidado en el Centro del Futuro de Am\u00e9rica Latina”, todos necesitaremos cuidar y ser cuidados en alg\u00fan momento de nuestras vidas. So\u00f1ar con un mundo en el que las mujeres negras sean cuidadas es pensar en un mundo en el que nuestras bases sean cuidadas.\u00a0<\/span><\/p>\n

Este a\u00f1o, el PI ya ha completado cuatro laboratorios ciudadanos y, como instituci\u00f3n en la que el Cuidado es un tema transversal, siempre buscamos fortalecer la presencia de las mujeres. En este camino, conocimos a Sandra, participante de LAB Tempestade Olinda. Nicol, participante de LA Cuida en Cali, Roberta que lidera el GT Mujeres Grandes Guerreras aqu\u00ed en el LAB y muchas otras que tienen el Cuidado como principio rector.\u00a0<\/span><\/p>\n

Al poner en la misma mesa los cuidados, las mujeres y los datos aqu\u00ed presentados, empezamos a darnos cuenta de la complejidad del asunto y de la necesidad de un an\u00e1lisis meticuloso. Sandra, por ejemplo, es vecina de Olinda y hace tres a\u00f1os se dio cuenta de que un gran n\u00famero de mujeres en paro vagaban por las calles de su barrio y decidi\u00f3 movilizar a su red de contactos para encontrar trabajo a esas mujeres en un proyecto llamado Mulotus, pero pronto se dio cuenta de que iba por el camino equivocado: “Esas mujeres est\u00e1n destrozadas y no tienen la estabilidad emocional para mantener trabajos, amistades o relaciones”, dice. Mulotus cambi\u00f3 de enfoque y ahora Sandra intenta buscar ayuda psicol\u00f3gica para estas mujeres, que no siempre est\u00e1n dispuestas a recibirla.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde el a\u00f1o pasado, Lia Lopes y Soledad Maria construyen LA Cuida, el Laboratorio de Activaci\u00f3n de la Econom\u00eda del Cuidado, un arduo trabajo que seleccion\u00f3 y reuni\u00f3 10 iniciativas colombianas cuyo hilo conductor era la Econom\u00eda del Cuidado.\u00a0 Junto a ellas estuvo Mar\u00edlia Guarita, que el a\u00f1o pasado termin\u00f3 su tesis de maestr\u00eda sobre el Cuidado. En la convocatoria se prioriz\u00f3 a las mujeres negras e ind\u00edgenas, a partir del conocimiento de lo anterior y del entendimiento de que las mujeres negras son la inmensa mayor\u00eda en las actividades de Cuidado “…en nuestra cultura, arraigada en una sociedad esclavista, la mayor\u00eda de las personas que realizan este trabajo en Brasil son mujeres negras, profesionales dom\u00e9sticas y cuidadoras” (Econom\u00eda del Cuidado, Piensa Olga, 2020).\u00a0<\/span><\/p>\n

Nicol, una de las impulsoras de LA Cuida en Cali, tiene 20 a\u00f1os y desde su experiencia en espacios comunitarios, se ha dado cuenta de que falta cuidado para los que cuidan y, al igual que Sandra, durante el laboratorio, destac\u00f3 la importancia de mirar la salud mental y agreg\u00f3 que debemos hacer lo que nos hace sentir bien\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, en el LAB de Santos, Roberta se dio cuenta de que las mujeres de la regi\u00f3n de Bacia do Mercado necesitaban encontrar un oficio e intent\u00f3 organizarlas en un Grupo de Trabajo que trasciende las clases y forma v\u00ednculos entre las mujeres que se re\u00fanen all\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n

“En toda Am\u00e9rica Latina, las mujeres campesinas, afrodescendientes e ind\u00edgenas son las grandes l\u00edderes e inspiradoras de sus comunidades. Como seres colectivos, es fundamental que pensemos en estrategias y acciones afirmativas centradas en la educaci\u00f3n b\u00e1sica y en cuestiones de g\u00e9nero y raza, como la equidad salarial, que apunten a quitarles la carga del cuidado a estas mujeres, contribuyendo a la construcci\u00f3n de una sociedad que se responsabilice del trabajo de cuidado de manera colectiva, con el Estado como uno de sus principales guardianes.”<\/span><\/p>\n

(Soledad Maria, Coordinadora de LA Cuida).\u00a0<\/span><\/p>\n

Nuestra lucha es para que las mujeres sean retribuidas por sus realizaciones y sean capaces econ\u00f3mica y psicol\u00f3gicamente de recuperar la realeza que les fue arrebatada, de ocupar cada vez m\u00e1s p\u00e1ginas de la historia, no s\u00f3lo con sus nombres como importantes reinas y guerreras del pasado, sino tambi\u00e9n con sus conceptos de poder y organizaci\u00f3n, con el respeto a sus deseos y afectividad y con el reconocimiento a su capacidad intelectual, siempre tan minusvalorada.\u00a0<\/span><\/p>\n

Fuentes:<\/span><\/h6>\n
HOOKS, Bell. Intelectuais Negras. Revista Estudos Feministas, v. 3, n. 2, p.6. 1995.6<\/span><\/h6>\n
https:\/\/encurtador.com.br\/iTWZ1<\/span><\/span><\/a><\/h6>\n
https:\/\/encurtador.com.br\/kvDQW<\/a><\/span><\/h6>\n
https:\/\/encurtador.com.br\/ckvW3<\/span><\/span><\/a><\/h6>\n
https:\/\/encurtador.com.br\/aLTW4<\/span><\/span><\/a><\/h6>\n
https:\/\/lab.thinkolga.com\/economia-do-cuidado\/<\/a><\/span><\/h6>\n
https:\/\/www.geledes.org.br\/as-origens-do-dia-da-mulher-negra-latina-e-caribenha\/<\/a><\/span><\/h6>\n
http:\/\/www.africaeafricanidades.com.br\/documentos\/0530112019.pdf<\/a><\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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